作者是网友“情系珠江”，其实我也发现咱李氏的很多新族谱，记载的有点乱，乱在祖上的溯源不准，许多因为年代久远难以考究后，只能乱接上祖的存在不少呀。以下为原文转载：

这也说明“客家学”概念的混乱。仅仅因为族谱记载祖先来源于江西吉安，是唐朝皇室后代，就把典型的广府“土著”说成是客家人。
我的家乡就在吴川，与化州交界。化州的哎话（客家话）族群分布在西部山区、丘陵（彭姓为大姓），不是在鉴江中下游平原的长岐等地。

粤语区的长岐旺岭“华山李氏”不是客家人，也不是“客家后裔”。“官宦世家＝客家人”的说法是一种极大的误区。占地面积大的祠堂就是“客家民居”?就不是“土著民居”？写这篇文章的人，还没从大梦醒来。恰恰相反，粤语区的祠堂，规模一般较大，通常最漂亮的、集中当地当时最先进工艺的建筑就是祠堂。大洋论坛专门讨论过粤语区祠堂的问题。客家、客裔网友也参加，谈了许多精辟见解。“华山李氏”就是粤西粤语区特有的“族号”，而非“客家堂号”。祠堂里的家塾也是典型的粤语区的家塾特点，有吴川粤语区的学生求学，例如清代进士、首任驻美大使陈兰彬华山李氏的民居就是地道的广府系“土著”民居。南方李氏都可溯源到唐太宗李世民，同时，华山李氏族谱并无客家的郎名法号本来，属于什么民系很平常，而且由于粤西族群素无隔阂，记者不负责任地把“华山李氏”说成是“客家”，当地人也无所谓。但是，客家研究最不好的风气就是乱攀附。

那里绝对不是客家分布区。“华山李”就是族号，粤西粤语区特有。客家人是“陇西堂”之类的，客家族谱也有客家、畲瑶特有的郎名法号。而华山李没有。华山李族谱记载的祖先是江西平西王李晟，而不是迁自客家地区。“华山李”母语是粤方言，家塾的高徒均为化州、吴川粤语区的人。

正因为记者可能不是客家人，才会以为规模巨大的祠堂就是“客家民居”。在广东，祠堂规模最大的是粤语区的，规模最小的客家的，传统习惯不同，客家的许多仪式是在围屋进行。记者很多是想当然的。有的记者看到从化粤语区祠堂规模宏大、古代文化相对发达，就断言是受“客家文化影响”才建祠堂云云，这样的报道是不了解广东情况所致。人民网还把谭元亨教授写的小说《客家魂》说成是“自传体”小说云云，长篇大论乱发议论。其实，谭教授不是客家人。书中的“我”的原型是客家地区的教育世家。

谨供族人考究之用，如有不妥，敬请指正。

作者是网友“情系珠江”，其实我也发现咱李氏的很多新族谱，记载的有点乱，乱在祖上的溯源不准，许多因为年代久远难以考究后，只能乱接上祖的存在不少呀。以下为原文转载：

这也说明“客家学”概念的混乱。仅仅因为族谱记载祖先来源于江西吉安，是唐朝皇室后代，就把典型的广府“土著”说成是客家人。
我的家乡就在吴川，与化州交界。化州的哎话（客家话）族群分布在西部山区、丘陵（彭姓为大姓），不是在鉴江中下游平原的长岐等地。

粤语区的长岐旺岭“华山李氏”不是客家人，也不是“客家后裔”。“官宦世家＝客家人”的说法是一种极大的误区。占地面积大的祠堂就是“客家民居”?就不是“土著民居”？写这篇文章的人，还没从大梦醒来。恰恰相反，粤语区的祠堂，规模一般较大，通常最漂亮的、集中当地当时最先进工艺的建筑就是祠堂。大洋论坛专门讨论过粤语区祠堂的问题。客家、客裔网友也参加，谈了许多精辟见解。“华山李氏”就是粤西粤语区特有的“族号”，而非“客家堂号”。祠堂里的家塾也是典型的粤语区的家塾特点，有吴川粤语区的学生求学，例如清代进士、首任驻美大使陈兰彬华山李氏的民居就是地道的广府系“土著”民居。南方李氏都可溯源到唐太宗李世民，同时，华山李氏族谱并无客家的郎名法号本来，属于什么民系很平常，而且由于粤西族群素无隔阂，记者不负责任地把“华山李氏”说成是“客家”，当地人也无所谓。但是，客家研究最不好的风气就是乱攀附。

那里绝对不是客家分布区。“华山李”就是族号，粤西粤语区特有。客家人是“陇西堂”之类的，客家族谱也有客家、畲瑶特有的郎名法号。而华山李没有。华山李族谱记载的祖先是江西平西王李晟，而不是迁自客家地区。“华山李”母语是粤方言，家塾的高徒均为化州、吴川粤语区的人。

正因为记者可能不是客家人，才会以为规模巨大的祠堂就是“客家民居”。在广东，祠堂规模最大的是粤语区的，规模最小的客家的，传统习惯不同，客家的许多仪式是在围屋进行。记者很多是想当然的。有的记者看到从化粤语区祠堂规模宏大、古代文化相对发达，就断言是受“客家文化影响”才建祠堂云云，这样的报道是不了解广东情况所致。人民网还把谭元亨教授写的小说《客家魂》说成是“自传体”小说云云，长篇大论乱发议论。其实，谭教授不是客家人。书中的“我”的原型是客家地区的教育世家。

谨供族人考究之用，如有不妥，敬请指正。